"فورين أفيرز": "المدارس الداخلية" سلاح صيني لقطع صلة الأطفال التبتيين بهويتهم

حظيت معاملة الصين الوحشية لمسلمي الأويغور في منطقة شينجيانغ الغربية باهتمام دولي هائل في السنوات الأخيرة، حيث شجبت جماعات حقوق الإنسان الاحتجاز المنهجي في معسكرات الاعتقال لمليون شخص، فضلا عن محاولات الدولة الصينية قمع ثقافة الأويغور وممارسة الشعائر الإسلامية، لكن محنة مجموعة عرقية مضطهدة أخرى لم تظهر، ففي التبت، شرعت الدولة الصينية أيضا في حملة لسحق هوية الشعب، وكان سلاحها الرئيسي ليس المعسكرات البائسة ولكن "المدارس الداخلية"، وفقا لمجلة "فورين أفيرز" الأمريكية.

يعيش ما يقرب من مليون طفل تبتي في مدارس داخلية تديرها الدولة على هضبة التبت، حيث تخضع السلطات الصينية هؤلاء الأطفال لمناهج مسيسة للغاية مصممة لتجريدهم من لغتهم الأم، وقطع صلاتهم بدينهم وثقافتهم، واستبدال هويتهم التبتية بشكل منهجي بهويتهم الصينية.

تم فصل أطفال لا تتجاوز أعمارهم أربع سنوات عن والديهم وتسجيلهم في رياض الأطفال الداخلية بموجب استراتيجية تجنيد تعتمد إلى حد كبير على الإكراه.

دفع هذا التطور المقلق إلى عقد سلسلة من جلسات الاستماع في الكونغرس وإجراء تحقيقات رسمية في الولايات المتحدة وكندا والأمم المتحدة، حيث أعلنت مجموعة من خبراء الأمم المتحدة في وقت سابق من هذا العام: "نحن منزعجون للغاية من أن نظام المدارس الداخلية لأطفال التبت يبدو في السنوات الأخيرة بمثابة برنامج إلزامي واسع النطاق يهدف إلى استيعاب التبتيين في ثقافة الأغلبية الهانية، بما يتعارض مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان".

وفي أغسطس، أعلن وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن فرض عقوبات على التأشيرات ضد المسؤولين الصينيين المسؤولين عن هذا البرنامج.

ويتعين على الغرب أن يشعر بالقلق بشكل خاص إزاء فرض الصين لهذه المدارس على شباب التبت، ذلك أن المدارس الداخلية تشبه المدارس الداخلية التي تديرها الكنيسة، حيث دفعت السلطات بأطفال السكان الأصليين في أستراليا وأمريكا الشمالية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

وفي السنوات الأخيرة، سلط الباحثون والناجون الضوء على النطاق المروع للانتهاكات والصدمات المرتبطة بهذه المدارس، التي سعت إلى فصل الأطفال عن ثقافاتهم وأسرهم الأصلية.

أصدر القادة الأستراليون والكنديون اعتذارات رسمية لمجتمعات السكان الأصليين التي لا تزال تعاني من إرث التسجيل القسري في المدارس الداخلية، وينتقد الدبلوماسيون الصينيون الغرب بشكل روتيني بسبب جرائمه التي ارتكبت في الحقبة الاستعمارية ضد السكان الأصليين، لكن بكين تخطط الآن لتفعل بالتبتيين بالضبط ما فعلته أنظمة المستوطنين البيض بالشعوب الأصلية.

تهديد الاختلاف

في عام 1990، ألقت مجموعة من المثقفين الصينيين المؤثرين باللوم في تفكك الاتحاد السوفيتي على فشل موسكو بشأن ترسيخ الهويات الثقافية واللغوية لجمهورياتها المستقلة، وأصروا على أن الصين يجب أن تستخلص درسا مهما من تفتت الاتحاد السوفيتي متعدد اللغات والثقافات، محذرين من أن التكيف الخاص لقوميات الأقليات يعوق مشروع بناء الأمة في الصين، اكتسبت هذه الأفكار رواجا مع صعود شي جين بينغ في عام 2012.

في عهد "بينغ"، تبنت الصين وجهة نظر أكثر قتامة وصرامة للتنوع الثقافي داخل حدودها، لم تستهدف السلطات أولئك الذين يعتنقون الأيديولوجيات الانفصالية فحسب، بل استهدفت أيضا الهويات المنفصلة للتبتيين والأويغور، وهما المجموعتان العرقيتان الرئيسيتان اللتان تتمتعان بأقوى المطالبات التاريخية والقانونية بتقرير المصير الوطني، نادرا ما تركت بكين المعارضة تمر دون عقاب، لكنها الآن تجرم الاختلاف.

في شينجيانغ -المنطقة الغربية موطن العديد من الأقليات المسلمة الناطقة باللغة التركية- كان لهذه الرؤية للصين المتجانسة عواقب وخيمة، احتجزت السلطات ما لا يقل عن مليون مسلم من الأويغور في معسكرات اعتقال، وأخضع المسؤولون الصينيون مجتمعات الأويغور لمراقبة مكثفة ومنعوا الأويغور من ممارسة عقيدتهم الإسلامية.

سعت بكين إلى تبرير هذه الحملة من خلال إثارة شبح إرهاب الأويغور في أعقاب الحرب العالمية التي تقودها الولايات المتحدة على الإرهاب، ولكن هذه الرواية مناسبة بشكل محرج بالنسبة للتبت، ذلك أن الدالاي لاما حائز جائزة نوبل للسلام، والحركة القومية التبتية ملتزمة علنا باللاعنف، لذلك اعتمدت بكين على أدوات قمع أكثر دهاء وأقل وحشية على ما يبدو لتحقيق أهدافها.

ومن أهم هذه الأساليب قمع اللغة التبتية، من بين جميع سمات الهوية التبتية، اللغة هي أكثر ما يوحد المجتمعات التبتية المتنوعة في الهضبة، حيث تميز اللغة التبتيين عن الصينيين الهان بشكل أكثر حدة من الدين أو الجغرافيا المميزة لوطنهم في جبال الهيمالايا.

روضت الصين التضاريس في التبت بشبكة من الطرق والأنفاق والسكك الحديدية، واستمالت البوذية من خلال التسلل إلى مؤسساتها، وتكميل القمع الفظ بأدق أدوات الدعم والمراقبة الحكومية.

وعلى النقيض من ذلك، فإن اللغة التبتية، التي لا تشترك في أي شيء مع لغة الماندرين، تظل غير قابلة للغزو على نحو عنيد، على عكس الجوانب الأخرى للحياة التبتية، لم يتم ترويضها أو اختيارها أو إضفاء الطابع الصيني عليها، ولهذا السبب على وجه التحديد، في نظر شي والمدافعين المتشددين عما أصبح يعرف باسم "الجيل الثاني من السياسة العرقية" في الصين، لا بد من القضاء على اللغة التبتية.

التعليم كسلاح

ولتحقيق هذا الهدف، سعت بكين إلى حشد التلاميذ التبتيين في المدارس الداخلية التي تديرها الدولة، كان التلقين السياسي والتهميش الثقافي دائما لا ينفصلان عن التعليم الحديث في التبت منذ غزو المنطقة من قبل الصين في خمسينيات القرن العشرين، ولكن حتى وقت قريب، كانت المدارس في التبت في معظمها مدارس نهارية محلية، وكان الطلاب يعودون إلى منازلهم كل مساء؛ وكانوا يعودون إلى ديارهم كل مساء، كل ما تعلموه في المدرسة كان معتدلا بما تعلموه في المنزل. 

ولكن منذ وصول "بينغ" إلى السلطة، أغلقت الحكومة معظم هذه المدارس المحلية ودمجتها في مؤسسات داخلية شيدت حديثا وتقع بعيدا عن القرى والبلدات، وعلى عكس المدارس في الماضي، تمكن المؤسسات السكنية الدولة من انتزاع السيطرة الكاملة على انتباه الطلاب وبيئتهم، وهذا يمنح الحزب الشيوعي الصيني قوة غير مسبوقة لتشكيل النظرة إلى العالم وتشكيل هوية الجيل الأصغر من التبتيين.

تأتي الدراسة الأكثر شمولا حول نظام المدارس الداخلية حتى الآن من تقرير صدر عام 2021 عن معهد عمل التبت، وهي مجموعة مناصرة لحقوق الإنسان، استخدم باحثوها الكتب الإحصائية السنوية للحكومة الصينية، وشهادات مباشرة من التبت، ومنشورات أكاديمية باللغة الصينية لتقدير أن نحو 800 ألف طالب تبتي تتراوح أعمارهم بين ستة و18 عاما موجودون حاليا في نظام الإقامة الداخلية (ما يقرب من ثلاثة من كل أربعة طلاب في التبت).

لا تشمل هذه الإحصائية المذهلة أكثر من 100 ألف طفل تبتي تتراوح أعمارهم بين أربع وست سنوات يعتقد أنهم في رياض أطفال داخلية، كما يوثق التقرير العديد من الحالات التي أجبرت فيها الدولة الآباء على تسجيل أطفالهم، ما يثقب ادعاء بكين بأن جميع عمليات التسجيل طوعية.

تفرض السلطات الصينية إجراءات عقابية، بما في ذلك الغرامات، والحرمان من إعانات الرعاية الاجتماعية، وحتى الاعتقال والسجن، لإجبار الآباء على تسجيل أطفالهم في المدارس.

في جميع المدارس الابتدائية الداخلية ورياض الأطفال في جميع أنحاء هضبة التبت، تم فرض لغة الماندرين في العقد الماضي باعتبارها الوسيلة الوحيدة للتفاعل داخل وخارج الفصل الدراسي.

ووفقا لـ"فورين أفيرز" وصف مراهق تبتي التحق بمدرسة إعدادية داخلية خارج لاسا، ويعيش الآن في الخارج يوما دراسيا متوسطا لطالب في الصف الخامس، من الساعة 6:30 صباحا إلى 9:45 مساء، تحمل الطلاب جدولا مرهقا، مع تخصيص المزيد من الوقت لـ"التعليم الوطني" واللغة الصينية أكثر من الرياضيات والعلوم، كانت فترات الراحة قليلة وقصيرة وشديدة التنظيم. 

حتى قبل نحو عقد من الزمان، كان لدى التبتيين المزيد من المسارات لمتابعة التعليم القائم على الثقافة، التحق بعضهم بمدارس الدير النهارية أو المدارس الخاصة، بينما تسلل آخرون إلى الهند للدراسة في المؤسسات التعليمية التي يشرف عليها الدالاي لاما، لكن كل هذه الخيارات اختفت بفضل إغلاق الصين للمدارس التبتية المحلية والخاصة منذ عام 2012 فصاعدا وتشديد الحدود حول التبت بين عامي 2006 و2009.

اقتلاع اللغة

في وقت سابق من هذا العام، عندما أجرت لجنة الأمم المتحدة المعنية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية مراجعتها للتقرير الدوري الثالث عن الصين، دافع المسؤولون الصينيون عن سياسة الإقامة الإلزامية بزعم عدم وجود بدائل مدرسية في المناطق الريفية في التبت، متناسين أنهم هم أنفسهم دمروا البدائل.

على الرغم من وجود نظام الإقامة الداخلية في أجزاء أخرى من المناطق الريفية في الصين، إلا أن معدل الإقامة أعلى بشكل فلكي للطلاب التبتيين (78%) مقارنة بالطلاب الصينيين في بقية البلاد (22%)، هذا ليس من قبيل الصدفة.

وفي عام 2015، دعت الحكومة الصينية المسؤولين صراحة إلى "تعزيز بناء المدارس الداخلية" في مناطق الأقليات لضمان أن "يعيش الأطفال من جميع الأقليات العرقية في مدرسة، ويدرسون في مدرسة، ويكبرون في مدرسة".

دافع المسؤولون الصينيون عن استخدام لغة الماندرين كوسيلة للتعليم من خلال الادعاء بأن اللغة التبتية تفتقر إلى المفردات اللازمة لتدريس العلوم والرياضيات، وهذا الادعاء ليس كاذبا فحسب، بل هو نفاق، من الطبيعي أن تفتقر اللغة إلى المفردات التقنية المطلوبة عند مواجهة مواضيع جديدة، يمكن التغلب على هذه العقبات بسهولة من خلال إنشاء أو إقراض كلمات جديدة.

والواقع أن لغة الماندرين ذاتها استخدمت آلاف الكلمات المستعارة من اليابانية والإنجليزية عندما دخلت تخصصات جديدة مثل علم الاجتماع والعلوم الطبيعية المناهج الدراسية في الصين قبل قرن من الزمان فقط.

وبشكل أكثر صلة بالموضوع، تم تدريس مواد مثل الرياضيات والكيمياء وعلم الأحياء والجغرافيا باللغة التبتية حتى عام 2010 تقريبا، عندما بدأ استبدال ثنائية اللغة "النموذج الأول"، التي ميزت التبت كوسيلة للتعليم، بثنائية اللغة "النموذج الثاني"، والتي استخدمت لغة الماندرين كوسيلة للتعليم.

إن فقدان التبت له عواقب حقيقية على المجتمعات والأسر، مع نمو الأطفال ليس في منازلهم ولكن في الفضاء الاغترابي لمساكن المدارس، تضعف الهياكل الأساسية للحياة التبتية.

يرى الباحثون بالفعل النتائج المبكرة ولكن التي لا لبس فيها لهذا النزوح اللغوي الشامل والمحور الثقافي، يفقد التبتيون في مرحلة ما قبل المراهقة بسرعة قدرتهم على التحدث باللغة التبتية، ما يتركهم مشوشين خلال مرحلة النمو الأولى في حياتهم.

وأفاد شخص زار التبت مؤخرا بأنه من بين جميع الأطفال الذين تقل أعمارهم عن عشر سنوات الذين قابلهم خلال رحلته، لم يتحدث أي منهم باللغة التبتية.

اعتراف بالهزيمة

ما يحدث في التبت ليس مجرد انتهاك للقانون الدولي ولكنه أيضا خيانة للوعود التي قطعتها الحكومة الصينية للتبت، في عام 1951، عندما وقعت جمهورية الصين الشعبية اتفاقية من 17 نقطة مع حكومة التبت في لاسا، تعهدت بكين باحترام الحكم الذاتي التبتي في مجالات الإيمان والثقافة واللغة.

في عام 1984، أعادت بكين إلزام نفسها بمبادئ الاستقلال اللغوي والثقافي هذه عندما أصدرت قانون الحكم الذاتي العرقي الإقليمي، الذي نص على أن المدارس وغيرها من "المنظمات التعليمية التي توظف في الغالب طلابا من الأقليات العرقية، كلما أمكن ذلك، يجب أن تستخدم الكتب المدرسية بلغاتها الخاصة وأن تستخدم هذه اللغات كوسيلة للتعليم".

وقد قطعت هذه الوعود في وقت حيث كان القادة الصينيون واثقين من أن التبتيين سوف يقبلون في نهاية المطاف التفوق الإيديولوجي للشيوعية ويخضعون للقوة الناعمة لحضارة الهان.

وبمجرد أن تذوق التبتيون ثمار التحديث والتنمية الاقتصادية، افترضت بكين أنهم سوف يتخلون عن نظام القيم البوذي، ويتخلون عن هويتهم التقليدية، وينتمون طوعا للحزب الشيوعي والوطن الأم، لكن نظرية الاستيعاب الطوعي هذه أحبطت بسبب الأحداث الحقيقية -بما في ذلك انتفاضة عام 2008 في التبت، عندما خرج التبتيون إلى الشوارع للتمرد ضد الحكم الصيني، والموجة اللاحقة من التضحية بالنفس احتجاجا- حيث أصر التبتيون على التمسك بميراثهم الروحي وهويتهم التقليدية.

 تحول الصين في عهد "بينغ" إلى سياسة أكثر قسرا في السعي إلى القضاء على الثقافة واللغة التبتية يعد اعترافا بالهزيمة، إن تسليح بكين للمدارس ورياض الأطفال لتحويل أطفال التبت إلى رعايا صينيين هو اعتراف ضمني بفشلها في كسب قلوب وعقول التبت من خلال القوة المقنعة للنمو والتنمية.

في الأشهر الأخيرة، بذلت بكين جهودا كبيرة في محاولة لتبييض المدارس الداخلية، ونشرت صحيفتا جلوبال تايمز وتشاينا ديلي، وكلاهما أبواق حكومية، قصة تلو الأخرى في محاولة لتبرير وجود تلك المدارس، باستخدام صور براقة لتصويرها على أنها مختلفة عن المدارس الداخلية التاريخية في أمريكا الشمالية.

هذه علامة واضحة على شعور بكين بالضعف وقلقها المتزايد بشأن القضية التي تحظى باهتمام أكبر، ليس أقلها في وقت تضاءلت فيه مكانة الصين الدولية وشرعيتها المحلية بعد تعاملها مع جائحة كوفيد-19، وسياستها الخارجية العدوانية، والصراعات الأخيرة للاقتصاد الصيني، قد تكون بكين عرضة للضغوط الدولية، ووقت التحرك هو الآن.

يجب على الدول إدانة نظام المدارس الداخلية الاستعمارية من خلال إصدار بيانات قوية، لا سيما في الفرص التي تبدو عادية ولكنها حاسمة استراتيجيا مثل الاستعراض الدوري الشامل للصين الذي يجريه مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، يجب أن يرددوا ذلك بتصريحات من وزارات خارجيتهم، ومعاقبة المسؤولين الصينيين بقيود السفر وفرض عقوبات على مهندسي هذه السياسات الخبيثة، كما فعل الوزير بلينكن في أغسطس.

وأخيرا، يتعين على الدول أن تنسق في ما بينها لتعزيز استجابتها الجماعية لحملة الصين الرامية إلى القضاء على الهوية والثقافة التبتية، وعلى وجه الخصوص، تتحمل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا -وجميعها لها تاريخ في تسليح التعليم للقضاء على ثقافات السكان الأصليين- مسؤولية خاصة لإدانة نسخة القرن الحادي والعشرين من هذه الممارسة الاستعمارية، إن حسابهم الأخير لماضيهم المخزي يمنحهم مصداقية فريدة لتحذير الصين من ارتكاب الخطأ نفسه، وإذا اجتمعت التدخلات الدبلوماسية، والضغوط المتعددة الأطراف، والعقوبات المستهدفة في الوقت المناسب، فإن سياسة التعليم الداخلي في التبت قد تخضع للرقابة.